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　　任何藝術(shù)都有自己特殊的藝術(shù)語(yǔ)言。藝術(shù)既是審美的物態(tài)化呈現(xiàn)，也是藝術(shù)語(yǔ)言的媒介化呈現(xiàn)，文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈莫不如此。那么，網(wǎng)絡(luò)文藝有沒(méi)有獨(dú)屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言呢？如果現(xiàn)在沒(méi)有，未來(lái)會(huì)不會(huì)產(chǎn)生？

　　這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在就提出來(lái)，似乎有些言之過(guò)早。它的前提是假設(shè)網(wǎng)絡(luò)文藝已經(jīng)成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但事實(shí)上，目前無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)還是網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)，都還僅僅是由各種創(chuàng)新類(lèi)型依托網(wǎng)絡(luò)這一媒介所組成的“一個(gè)豐富的總體”，其獨(dú)立性還沒(méi)充分、顯著、鮮明地彰顯出來(lái)。

　　但是，依據(jù)麥克盧漢的理論，從印刷媒介到電子媒介，再到數(shù)字媒介，媒介環(huán)境生態(tài)的改變，深刻影響著審美體驗(yàn)的更新。互聯(lián)網(wǎng)思維所形成的審美方式及審美活動(dòng)特征，已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)文藝各種創(chuàng)新類(lèi)型中日益有所顯現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)電影被切片觀賞，網(wǎng)絡(luò)劇被倍速觀看，短視頻被社交化傳播，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的閱讀體驗(yàn)也與傳統(tǒng)閱讀大相徑庭。這些日益常態(tài)化、普遍化、大眾化的現(xiàn)象，又讓我們感到，網(wǎng)絡(luò)文藝的藝術(shù)語(yǔ)言是否存在內(nèi)在獨(dú)特性，似乎值得我們開(kāi)始做出認(rèn)真思考和客觀回答。

　　首先需要看到的是，藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展演進(jìn)，與媒介的底層邏輯有深刻而緊密的聯(lián)系。媒介作為人類(lèi)感官的延伸，在傳統(tǒng)藝術(shù)中，其藝術(shù)語(yǔ)言的媒介化呈現(xiàn)，也表現(xiàn)為人的某種感官功能在審美體驗(yàn)上的集中強(qiáng)化。比如，音樂(lè)、廣播劇之于聽(tīng)覺(jué)，書(shū)法、美術(shù)之于視覺(jué)。傳統(tǒng)藝術(shù)中，舞臺(tái)類(lèi)是相對(duì)“綜合”的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，不同程度包含了文學(xué)、說(shuō)唱、器樂(lè)、表演等諸多藝術(shù)元素，但其綜合性局限于審美現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)空間，不具備媒介的延伸功能。只有進(jìn)入電子媒介時(shí)代之后，“綜合藝術(shù)”才突破時(shí)間和空間局限，而電影、電視等新的綜合藝術(shù)也在實(shí)現(xiàn)媒介延伸之后，創(chuàng)造了全新的藝術(shù)語(yǔ)言。

　　數(shù)字媒介相比電子媒介是全新迭代，互聯(lián)網(wǎng)不僅是所有網(wǎng)絡(luò)文藝類(lèi)型的傳播媒介，比特更是所有網(wǎng)絡(luò)文藝類(lèi)型的物態(tài)媒介。在比特的世界，互聯(lián)網(wǎng)媒介對(duì)人的感官延伸不再是單一性的，而是全面的、立體的、統(tǒng)合的，人工智能更是被視為對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。這種媒介延伸將現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界統(tǒng)合在一起并產(chǎn)生全面交互，是雙向度的媒介沉浸，而不是電影、電視所營(yíng)造的虛擬世界那種單向度的媒介沉浸。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝在藝術(shù)上的“綜合”程度及表現(xiàn)，相比于傳統(tǒng)影視這種電子媒介時(shí)代產(chǎn)生的綜合藝術(shù)，具備全新的特征，居于全新的量級(jí)，正在呈現(xiàn)日益鮮明的審美差異。

　　“綜合藝術(shù)”會(huì)在走向成熟過(guò)程中逐漸形塑自身獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，并最終被大眾熟悉和接受。比如傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)語(yǔ)言，業(yè)內(nèi)常用“程式”來(lái)統(tǒng)合，電影、電視的藝術(shù)語(yǔ)言，大家慣用“鏡頭”或“蒙太奇”來(lái)指稱(chēng)。網(wǎng)絡(luò)文藝能否成為全新的“綜合藝術(shù)”類(lèi)型？近年來(lái)已有不少專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始涉及其審美特征及藝術(shù)語(yǔ)言問(wèn)題的討論，并依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)媒介的底層邏輯，陸續(xù)提出了“交互沉浸”“場(chǎng)景”甚至“身體”等一系列話語(yǔ)概念，作為對(duì)網(wǎng)絡(luò)文藝審美語(yǔ)言命名的可能性。當(dāng)然，這一探討仍需等待網(wǎng)絡(luò)文藝下一步的發(fā)展實(shí)踐才能逐漸明晰。

　　還需看到的是，不同媒介具有不同的認(rèn)識(shí)論偏向。小說(shuō)與電影，哪怕兩者的故事是一樣的，但傳遞給人的仍是兩種完全不同的藝術(shù)“現(xiàn)實(shí)”和審美體驗(yàn)。萊文森在他著名的媒介進(jìn)化論中，將互聯(lián)網(wǎng)媒介視為“重塑真實(shí)”的全新技術(shù)階段。互聯(lián)網(wǎng)將此前媒介技術(shù)所強(qiáng)化的感官偏向、以及由此所失去的“部分真實(shí)”都重新予以糾正，在打破人類(lèi)生理局限、實(shí)現(xiàn)媒介延伸的同時(shí)，重新回到了全感官體驗(yàn)的“完全真實(shí)”。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和人工智能的加速應(yīng)用，已經(jīng)為我們帶來(lái)了極其直觀的體驗(yàn)。

　　今天，技術(shù)在模仿和復(fù)制人的感知模式、認(rèn)知模式進(jìn)程中，從“媒介化”走向了“去媒介化”，即媒介技術(shù)進(jìn)步達(dá)到了令人感受不到媒介存在的程度。這對(duì)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展必然帶來(lái)潛移默化的影響。比如，口語(yǔ)是人類(lèi)最早誕生的媒介，依托口語(yǔ)的民間故事講述、說(shuō)唱等藝術(shù)，在初始階段具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)性。媒介進(jìn)步使口語(yǔ)化表達(dá)被書(shū)面表達(dá)所替代之后，感官偏向就導(dǎo)致審美模式發(fā)生變化。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以重新出現(xiàn)大量的口語(yǔ)化表達(dá)，并不僅僅因?yàn)樽髡呷旱姆菍?zhuān)業(yè)性，更深層的原因恐怕還在于互聯(lián)網(wǎng)的“去媒介化”重新讓人回到了“現(xiàn)場(chǎng)性”的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

　　當(dāng)然，“去媒介化”當(dāng)下最為典型的表現(xiàn)，還是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與人工智能的疊加應(yīng)用領(lǐng)域。對(duì)應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文藝，這個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)的將是全新的、全感官體驗(yàn)的、更為感性和直觀的審美對(duì)象，同時(shí)還有人機(jī)共創(chuàng)、共融模式下藝術(shù)創(chuàng)造力的邊界拓展。虛擬現(xiàn)實(shí)與真實(shí)現(xiàn)實(shí)同在共生，人工智能與人的合作持續(xù)演進(jìn)，都會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文藝的“綜合性”和“去媒介化”特征，從而深刻影響其藝術(shù)語(yǔ)言的生長(zhǎng)趨向。

　　馬克思主義文藝觀認(rèn)為，文藝是人對(duì)世界“藝術(shù)精神”的掌握，是直觀的、感性的掌握。“去媒介化”為這種直觀的、感性的生命體驗(yàn)提供了更為便捷的條件，但歸根結(jié)底，媒介的“人性化”，在網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域仍然是對(duì)人的審美意識(shí)創(chuàng)造和審美經(jīng)驗(yàn)積累的更高階段的技術(shù)化。能夠以精神的方式、審美的方式對(duì)世界做出掌握的，始終只有人，也只能是人。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝的藝術(shù)語(yǔ)言發(fā)展，仍然是以人的審美的精神活動(dòng)規(guī)律為基本遵循，并進(jìn)一步深化人與世界的審美關(guān)系。其未來(lái)究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的新“語(yǔ)言”，值得我們拭目以待。


來(lái)源：光明網(wǎng)